大洪水裡的小地方記憶─西港香蜈蚣陣

吳茂成│20210410

公塭仔，祖母外家之地！

兒時常遊之地，三棟黑瓦紅茨，前二後一，中間一條小田埂互通，矗立在田間。舅公姓林，一家有獅有豹，小時印象十分深刻。

林烏獅為祖母林梅之父，兒時聽祖母說，蚵殼港被大水刈走，林家才搬來公塭仔。

蚵殼港，道光三年（一八二三）七月曾文溪改道，這裡是曾文溪橫衝直撞之地，《臺灣採訪冊》山水條有記：「新浮埔溪源出卓猴山溪，北流入於曾文溪，一支西流入於蠔売港，一支流入臺界內新浮埔，出大港口，注於臺江。」

看來蚵売港也寫作「蠔売港」。

蚵売港，聽祖母說，那是一座有千二鼎大的庄頭，道光二十八年（一八四八）慶安宮一塊「赫濯聲靈」匾額，刻著「沐恩董事四角頭西港街暨三十六庄…姑媽宮、含西港、旗頭蚵殼港、芉藔（菅寮）、海寮庄、蘆竹崙…」。

如此，蚵売港亦是蚵殼港，而且還是旗頭。

這是西港香蜈蚣陣的源頭吧！

每逢辰戍丑未年為西港廟建醮科，三年一科，相傳自道光癸未年，開始建醮刈香，也就是一八二三年，曾文溪改道，臺江內海陸浮之年。

這一次的「癸未年」可說是臺江菅仔埔元年，內海春明浪秀之景不再，王船不再飄海，這一年，姑媽宮的「文宮下轎，武宮下馬」的下馬樟牌被洪水沖走，三十六庄擲公杯，議由西港慶安宮接辦遶境活動。

看來，西港香起於曾文溪洪水！

看來，「赫濯聲靈」一匾，應是道光二十七年，也就丁未科建醮刈香之後，三十六庄感謝神恩所刻。

曾文溪水患自道光三年之後，三十年間，還有三次大水災，平均十年一次。

道光十一年七月十四日大風雨，曾文、灣裏兩溪之水漰湃而來，鹿耳門遭淹沒。」

道光二十年，西港街南方，海寮東方的直加弄古岸，「雨侵岸失，變成滄海，田不耕而俯仰無資」。

道光二十五年，臺灣府境於六月初旬大雨連宵、颶風間作，臺灣等縣海口淹斃居民三千餘人，洲北曬鹽場被水沖坍。

這三年的大風雨，前二次，曾文溪南岸受創較嚴重，道光二十五年這一次的洪災，溪北就很淒慘，連曬鹽場也被毀，在曬鹽場旁的含西港、蚵殻港，應該也難以倖免，不過，從「赫濯聲靈」匾來看，蚵殻港、海寮、蘆竹崙等三十六庄頭的庄名尚在，應是村庄有淹水，但未被沖走。

蚵殻港何時被大水沖走呢？

明治四十一年（一九Ｏ八），八月十九日，豪雨一畫夜，「各地溪水俱皆漲滿，涉水者稍不慎，即隨水漂流而去」，曾文溪上游，一名噍吧年人溺斃。

明治四十四年（一九一一），七月九日降雨，《漢文臺灣日日新報》記載，曾文溪水漲八尺，交通杜絕，當局召集壯丁，為之警戒，以防加漲。同日九時，許縣溪亦因豪雨水漲，臺江菅仔埔南北二條大溪夾沖，臺南廳下外武定里三崁店庄，田園合計約六十甲步，悉沒於水，深者約有三尺，淺亦一尺，沖走兩座橋梁，刈走一戶人家。

八月二十六日，「風水加作，損壞直加弄庄西舊岸！」外武定里十二佃庄外二庄的蚵殼港及舊大塭寮，「悉被風水捲去人民及家畜流失者無數，安平支廳乃將管內竹筏盡封，於去二十八日起」，在港口沿岸搜羅死屍！

「八二六」大水災之慘烈，可以想見。更早的《臺灣堡圖》，一九Ｏ四年時，曾文溪曲流凹岸鄰近公親寮、十二佃，蚵殻港在凸岸的遠處。

十年河東，十年河西，一九二八年的臺灣地形圖，曾文溪凹岸變成在北邊，逼近大塭寮，舊大塭寮及蚵殻港則不見了。

這就是十二佃三欉松治水神話故事的原型，許多臺江子弟耳熟能詳！

據說，曾文溪崩岸，水沖到十二佃三叢松之地，漚汪關帝爺祭溪，溪水向北沖，結果反而沖毀蚵殼港及舊寮地，關帝爺犯天條被關，溪埔寮與公塭就是住在蚵殼港的後代子孫，現在蜈蚣陣還是兩庄一起扛。

相傳，疼愛十二佃庄民的老三關帝，源於漚汪文衡殿，十分靈驗，漚汪高九成子孫移民十二佃，也奉祀老三關帝香火，為了治水祭溪，老三關帝栽三欉松，松腳以鼎蓋鼎，埋七星燈，立黑令旗，池王爺則是祭犁頭符，二神合力退曾文溪，這尾青瞑蛇，結果，祭溪祭得太凶，大水往北退，反而沖毀蚵殻庄。

這就是「崩蚵殻港」故事的來源，兒時，百聽不厭的治水祭溪故事。道盡了，我不殺伯仁，伯仁因我而死的無奈！

相傳，老三關帝因此犯天條，受禁天庭三年。

祭溪就是黑令旗祭，鼎覆鼎內點七星燈，那是神榕的故事，神榕分四城門，六歲時，日本來這裡挖濠溝，當時神榕很大了，他們來說挖到鼎覆鼎，有燈在燃著。

黑令旗是老三關帝用的，他交代村人升多高就好，結果升太高，水洩太快，蚵殼港才被流走，這是不久的事，榕樹是後來才栽，浸水將軍那裡栽一欉，後來水再淹過來，一二年就枯了，結果有水再活過來，後來三關帝在三欉松栽，軟枝的，發得很旺，後來因為觀光，女人進來才退神。（十二佃三欉松神榕田調，2012/02/01訪問十二佃老乩童高番將。

如今，十二佃三欉松，同根氣連，蔚為森林，可說是臺江菅仔埔最大的次森林區，有生態有文化的森林公園。

那麼，公塭林家何時遷來公塭呢？

《林家族譜》記載，公塭林家開基祖為林正，祖嬤陳氏莪，那是祖母的阿公，林正老祖公生卒年不詳，若是從祖母一九Ｏ六年的出生年推算，假若一代三十年，那麼林正應該是道光末年出生，一八四六年代的老祖先。

幸好，林家老祖嬤陳氏莪生卒年有載，生於癸丑年，卒於丙辰年，查閱中西年代表換算，道光年間沒有癸丑年，倒是咸豐有癸丑年，時在一八五三年。

推論出陳氏莪老祖嬤生年之後，那麼丙辰年就是一九一六年，已是日治大正年間，老祖嬤享年六十三歲，葬在公塭北，曾文溪南的園中。

如此說來，阿嬤的祖家應在一九一一年洪災之後，才遷到公塭子。

至於公塭子，何時成庄呢？

從一九Ｏ四年《臺灣堡圖》及一九二八年的臺灣地形圖來看，公塭子的南方，有一口大圓塭，這是公塭子地名的根源吧！

可能先有塭名，後有塭庄，時間應在臺江道光三年，臺江浮復之後！

最有可能是與北邊鄰村學甲寮、溪南寮同時期成庄。

道光三年七月大風雨之後，曾文溪改道沖進臺江內海，向西南直沖大港口，從今日發源於海寮一帶的曾文溪排水線來看，其水勢流路，應是第一次改道的路線，這口公塭就在曾文溪舊路的北方，西邊就是鹿耳門港！

道光二十五年，洲北場也被大水沖毀，溪北居民四散，同治十年（一八七一）曾文溪第二次改道，推測應也從公塭、十二佃，往北改道，形成曲流，循鹿耳門港，沖毀天后宮。

從《臺灣堡圖》來看，十二佃、溪心寮及公塭之間有一大片荒地，也可能是曾文溪的舊河道殘跡。

曾任公塭子萬安宮管理人的黃天賜，一九一四年出生，曾口述公塭子的成庄歷史，最早從其祖父黃屋那一代，搬來此地拓墾，半耕半漁，若以一代三十年推算，應在咸豐年間，一八五四年。早先只有十多戶，地方主要姓氏為黃、林、楊、陳。

由此可見，公塭子為溪北蚵殻港居民避洪水，走溪流的生養之地。在歷次的曾文溪洪災中，蚵殻港村民陸陸續續移居於此，直到一九一一年，蚵殻港整個被大水沖走。

蚵殻港雖被沖走，但是，擔任西港香「旗頭」的蜈蚣陣，一如百足相連的精神，由「崩蚵殻港」後新結的溪埔寮及公塭子兩村合組。

許多公塭子的子弟，從小就是坐蜈蚣陣長大，故老相傳蜈蚣會庇佑孩子平安長大，逢凶化吉。

蜈蚣陣以楊家將故事人物為角色，由六、七十位不等的孩子所組成，每位參加的孩子扮古裝、戴戲帽、穿戲服，各有各的角色，由農用鐵牛車拖著走，彷佛是臺灣版的嘉年華會，蜈蚣陣走在西港香的陣頭的前頭，繞村圍廟，每到一地，就有許多民眾跪地「鑽蜈蚣」，十分熱鬧。

西港刈香，蜈蚣陣沒有掛號碼，是特號，沒有照轎班號，自由出人，有時前，有時後，薛仁貴就是征東，羅通就掃北，走到那裡，香科有路關，就是那個曲目，正常是三天，仁貴征東，羅通掃北，樊麗花征西。（公塭子蜈蚣陣田調，2012/02/13訪問黃榮源先生。）

曾經也是坐著蜈蚣長大的黃榮源先生，祖傳坐蜈蚣的角色為程鐵牛。他說，我們家以前是蚵殼港，從祖父就來搬來這裡，他從小就是坐蜈蚣長大，三、四歲就開始坐蜈蚣，坐到讀國小六年級，如今他自己的孩子也都去坐！

我們家妝程鐵牛，這是程咬金的孩子，清晨四點多就要出門，一坐一整天，從阿公的手到現在，公塭與溪埔寮都是合裝蜈蚣陣，這是一直傳下來的，我們這一門都是妝程鐵牛，以前都是用人扛，到了小弟讀六年級時，才改用車推，弟弟少我三歲，四十五年次，七十四年左右才用車推，當時都是用扛的，大人扛，不夠人就要請人來扛，和溪埔寮共同裝蜈蚣，我們三分之二，他們三分之一，頂科六十六位，這一科可能會增加到七十位，只能多不能減，否則要固定，最少是六十六位，現在愈來愈大尾。（公塭子蜈蚣陣田調，2012/02/13訪問黃榮源先生。）

黃先生說，孩子坐蜈蚣不是坐好玩的，大家沒有那種閒功夫。

看來，公塭子與溪埔寮合組蜈蚣有其認真及深刻的宗教文化經驗。

以我自己的孩子來說，一出生就是早產兒，腳無法伸直，一歲多，就故意要讓他坐，剛好遇到西港刈香，就讓他坐架棚，都用手撐住，撐到西港，都沒有哭半聲，一到要入廟，要戴帽子，就哭三圈，哭個四五十分鐘，流到鼻涕都出來，說也奇怪，回來之後，他的腳就放下來了，沒多久去做復健，復健的說他可以畢業了，會走了。（公塭子蜈蚣陣田調，2012/02/13訪問黃榮源先生。）

他說，公塭約有三分之二人妝蜈蚣，大家都坐過，從阿公時代就開始，他們家祖孫三代都有坐過。

為了妝蜈蚣，每戶人家都很用心，黃先生舉程鐵牛的帽子製作為例，帽子是請老司阜手工製的帽子，一代傳一代。

這頂帽子都是紙漿做的，請人做的帽子，不是廟提供，都是自己花錢做，這一頂是我們從小時戴到現在，這是老司阜做的，紙漿做的，現在要坐蜈蚣，所以就要先整理，衣服也要自己製作，二三萬，都要自己出錢去做，這是自己的信仰，自己開的。（公塭子蜈蚣陣田調，2012/02/13訪問黃榮源先生。）

除此之外，扛蜈蚣也要自己負責，自己的人手若不夠，就要請人，負責一組，一塊轎板坐二位孩子，一位跟，一位推，一、二小時交班，黃榮源表示，以前用扛也是二、三組人代替，特別是以前的人有在扛東西，「較勇，受得住」，現在的人不行了。

公塭子每戶人家妝蜈蚣，孩子不分男女，各有各的家傳角色，黃學源說，除非自己沒有孩子，才要讓出來，讓別人去妝，有孩子就要繼續傳承下去。

「有孩子就要續續傳下去！」多有力量的話語，在大洪水時代裡，公塭子有著妝蜈蚣的文化記憶，一代傳一代，這是曾文大溪之水，所無法沖走的信仰力量！